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最堅(jiān)實(shí)的國力不是槍炮和利劍，而是自由的思想

國力是什么？當(dāng)然是綜合性的發(fā)展力，包含許多方面，然而當(dāng)今可能最不重要的就是軍隊(duì)的數(shù)量。

說一千道一萬，最根本性的力量就在于一個(gè)國家的學(xué)習(xí)能力與創(chuàng)新能力，就是國民的思想力。最堅(jiān)實(shí)的國力就是思想。一國的尊嚴(yán)在這里，一國的終極財(cái)富也都在這里。

這主要表現(xiàn)為一國的學(xué)習(xí)能力與創(chuàng)新能力，而這根又在于思想自由，而思想自由又要通過一個(gè)合法、合理的思想市場來體現(xiàn)出來。一切的知識、思想、智慧，都要通過這個(gè)市場給予提升、提煉與甄別出來。只要這個(gè)源頭斷了，那么，其實(shí)仍然只是一個(gè)弱國而已。

不承認(rèn)知識市場、思想市場是中國千年的傳統(tǒng)，終結(jié)思想市場的恰恰就是儒家的圣人文化。許多中國人不明白這個(gè)道理，所以仍然追求表面的東西。其實(shí)在當(dāng)今核平衡的時(shí)代，真正的大規(guī)模軍事戰(zhàn)爭沖突是不容易發(fā)生的。要在毀滅性的核武面前，多一點(diǎn)軍力還是少一點(diǎn)軍力已經(jīng)沒有什么意義?，F(xiàn)在國力的競爭主要表現(xiàn)在平時(shí)的日常生活中，靠產(chǎn)品說話，靠國民素質(zhì)與文化軟實(shí)力說話。誰能夠讓自己國民幸福，讓自己的國民認(rèn)同度高、向心力強(qiáng)，誰的國力就強(qiáng)。

許多人不肯承認(rèn)中國人其實(shí)輸在了自己文化落后上。如果一種文化基因出了問題，那么，即使在這種文化里表現(xiàn)最為優(yōu)秀的人，其實(shí)也是非常有局限的。不信，你去印第安人那里去尋找他們族群中最優(yōu)秀的人，還有去南太平洋里尋找瓦努阿圖最優(yōu)秀的人，他們可否有牛頓、愛因斯坦式的思想巨人？不是他們不努力，而是滋養(yǎng)他們的文化不會產(chǎn)生這些思想。

中國歷史上許多優(yōu)秀的儒家學(xué)者，說起來其實(shí)也仍然是思想貧乏得要命。說來說去就是繼承孔孟之道的那點(diǎn)東西。王守仁、曾國藩確實(shí)達(dá)到了儒家文化里所能夠達(dá)到的頂峰，做到了立德、立功、立言，然而，放之于世界范圍去權(quán)衡，其實(shí)也不過是明清王朝的一個(gè)功臣而已，無非是國難忠良，平定天下，而所謂國難忠良，也不過是替大明王朝挽回江山危局或者替大清江山挽回危局，如此而已。

中國古代的帝王一向是“寧贈友邦，不予家奴”。有人以為這只是賣國的慈禧太后才是如此，其實(shí)所有的專制君主都莫不如此。因?yàn)榻y(tǒng)治者的傲世，正是來源于對家奴的羞辱、踐踏與盤剝。假如自己所得被家奴所得，就會有一種徹底的失敗感。假如只是被友邦獲取了呢？那么家奴還是家奴，雖然在友邦那里難免低三下四，一副溫馴的綿羊狀，然而轉(zhuǎn)過頭來面對家奴的時(shí)候，立即就可以重新找回得意。所以，南宋的趙構(gòu)要?dú)⒌羝髨D救回二帝及從金那里收回失去的土地的岳飛，寧愿讓金國占有土地，也不能讓家奴在自己面前志得意滿。

要想真正認(rèn)識中國，一定要跳出那些浩如煙海的古籍，只需要讀最初幾個(gè)圣人哲人的東西，這里多少還有一點(diǎn)點(diǎn)干貨，后面的人，其實(shí)只是在微言大義的指導(dǎo)下，不斷稀釋這點(diǎn)干貨，用陶行知先生的話說，就是濫發(fā)了知識的偽鈔，水貨實(shí)在是太多了，不值得去浪費(fèi)時(shí)間。

那些在科舉制度之下，皓首窮經(jīng)弄出來的文字垃圾，其實(shí)遺忘與擱置起來，就是最好的方法。然后直接用自己的生命去感受，把自己所過的生活放置到世界不同文明中去比較，去辨別。比較鑒別只需要遵守邏輯規(guī)則與人性化標(biāo)準(zhǔn)就可以了。邏輯規(guī)則讓我們追求真相與真理，人性化標(biāo)準(zhǔn)讓我們圍繞著做一個(gè)人的尊嚴(yán)去重新梳理。所謂整理國故，其實(shí)就是做這兩件事。

什么時(shí)候中國人認(rèn)識到真正的國力就是我們每個(gè)人的大腦，最大的資源財(cái)富就是我們的思想，中國才算是真正崛起了

華盛頓：劍是我們捍衛(wèi)自由的最后手段，也是獲得自由以后最該先放下的東西。秦帝國連天下武器都全部收繳了，陳勝吳廣照樣揭竿而起。人是觀念的動(dòng)物，天然渴望保障生命、財(cái)產(chǎn)的自由。只看見強(qiáng)權(quán)勝利的那一瞬間，卻忽略了更為久遠(yuǎn)的人性根源。